Moisés entra em cena e age. Neste momento, o narrador repete um padrão do comportamento daquele que será o líder de Israel, durante os quarenta anos no deserto, à saber, atuar efetivamente diante de situações de iniquidade.

No v.11, Moisés assume as dores do escravo diante do opressor egípcio; no v.13, ele questiona um hebreu que estava batendo em seu próximo; e, agora, no v.17, expulsa os maus pastores que oprimiam as filhas de Raguel. Assim, o líder escolhido por Deus constitui-se, na narrativa, como alguém que não atura injustiças.

As três situações, nas quais agiu, demonstram que o senso de justiça de Moisés transcendia as fronteiras de nacionalidade, gênero e parentesco. Ele não é indiferente ao mal, tanto em relação à quem o comete, quanto por quem é a vítima.

Moisés demonstra uma preocupação pela vida, especialmente a vida dos membros mais fracos da sociedade, e uma intolerância ao abuso exercido pelos fortes. Também é evidente a sua coragem, ao arriscar sua própria vida, uma característica necessária para todo aquele que age em favor daqueles que sofrem injustiça.

O senso de justiça de Moisés foi aprendido, não de sua herança hebraica, mas de sua criação egípcia, de acordo com At 7,22. Tal realidade é um testemunho significativo. A Escritura demonstra, com isso, que há um agir ético entre àqueles que estão fora da comunidade de fé.

Outro aspecto fundamental corrobora com a verdade afirmada anteriormente: Deus não aparece em nenhuma das três ações de Moisés. A ética que pautou suas ações está fundamentada numa teologia da criação. Com efeito, ele agiu a partir do valor indelével que a vida humana tem.

Por suas ações de defesa da vida, aquele quer será o grande líder de Israel promove a obra criadora de Deus. A compaixão de Moisés pelos menos afortunados e sua pronta resposta em seu favor antecipa a vontade de Deus que será demonstrada tanto em Sua ação salvífica (cf. Ex 14,13.30; 15,1–2) quanto, também, na própria Lei (cf. Ex 22,21–27).

Mais uma vez, uma ética baseada numa teologia da criação serve como uma base importante para a redenção e a Torá.

Estes versículos consistem numa transição das cenas que relatam a fuga de Moisés (cf. Ex 2,1-22) e seu chamado (cf. Ex 3,1-4,18). Eles têm uma estrutura interessante:

A) v.23a: Conclusão da tradição precedente com o relato da morte do faraó

B) v.23b-25: Antecipação das seguintes tradições (relato do clamor e promessa de Deus)

b.1) v.23b-c: o clamor dos israelitas

b.2) v.24-25: a promessa e a resposta de Deus.

O elemento “A” consiste numa conclusão para a narrativa de 2,11-22, mostrando que a ameaça que gerou a fuga de Moisés do Egito não existe mais.

O elemento “B” prepara o cenário para a narrativa do chamado de Moisés em 3,1-4,18, apresentando o grito de Israel e a correspondente resposta de Deus. Há uma semelhança interessante entre Ex 2,24-25 e 3,7.

Esses versículos de Ex 2,23-25 também se relacionam com Ex 1,1–7, pois há uma relembrança de que os descendentes de Abraão, Isaac e Jacó não serão definidos por seus anos de escravidão, mas por seu relacionamento de aliança com o Deus que ouviu seus gritos, viu e conheceu sua aflição (cf. Ex 2,24; 3,7-9) e lembrou de suas promessas (cf. Gn 8,1).

As três expressões diferentes para o clamor de Israel (gemeu, gritou e levantou-se) capturam a profundidade de seu desespero durante a opressão. Embora o grito deles tenha se erguido para Deus, as palavras usadas não indicam que devemos pensar em oração.

Mais provavelmente, o Senhor responde, aqui, ao gemido de dor na criação (cf. Gn 21,15-19), ao invés de oração piedosa. Ou, também pode ser, que as quatro respostas de Deus (ouviu, lembrou, olhou, se fez conhecer) para a situação de Israel tenham sido motivadas pela Graça (cf. Ex 3,7.9.15; 4,31; 6,5).

Aqui, a ação de Deus não se constitui como uma piedade impulsiva. Entretanto, o Senhor agiu porque se lembrou de sua aliança com Abraão, Isaac e Jacó (v.24).

Lembrar significa muito mais aqui e em outros lugares no Antigo Testamento do que uma resposta a um lembrete casual para superar o esquecimento. É uma expressão de lealdade e constância, bem como uma recordação com o propósito de agir.

Ao longo de toda a narrativa presente no Pentateuco, o autor lembra, repetidas vezes, de que os atos de salvação de Deus em Êxodo devem ser vistos em continuidade com os atos de Deus relatados em Gênesis, por causa da aliança.

Um dado interessante precisa ser destacado neste estudo: o termo “Deus”, que não foi mencionado ao longo de quase todo Ex 2, somente aparece nos últimos versículos e por três vezes!

Parece que o autor teve a intenção de que fôssemos retirados do nível da experiência humana e tivéssemos um vislumbre do ponto de vista de Deus. Os escravos israelitas, aparentemente abandonados e oprimidos, não são, de modo algum, esquecidos. Ao contrário, eles fazem parte das estratégias de longo alcance de Deus.

O rico Magistério da Igreja Católica tem muitos documentos para ensinar o povo de Deus ao longo de sua história de dois mil anos. Como uma mãe que educa um filho, ela lê a Sagrada Escritura e da Sagrada Tradição e transmite o ensinamento da Palavra de Deus aos fieis.

Deste modo, o Magistério da Igreja constitui-se como todo conjunto de ensinamentos ministrados pelos papas, em conjunto com o colégio de cardeais, mediante uma leitura profunda tanto do contexto histórico, quanto da Bíblia e da Tradição.

Nesta semana, faremos um estudo sobre alguns poucos aspectos de um desses documentos, a Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina, a Dei Verbum, do Concílio Vaticano II.

A teologia da revelação é singularmente importante, porque ela prepara o terreno para qualquer coisa que queiramos dizer em todo o campo da reflexão sobre Deus.

A partir das Escrituras e da Tradição, a Igreja ensina que Deus se revelou. Preste atenção no que afirma o documento Dei verbum, no número 1:

“Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistério da sua vontade (cf. Ef 1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, têm acesso ao Pai no Espírito Santo e se tornam participantes da natureza divina (cf. Ef 2,18; 2Pd 1,4). Em virtude desta revelação, Deus invisível (cf. Cl 1,15; 1Tm 1,17), na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos (cf. Ex 33,11; Jo 15,14-15) e convive com eles (cf. Br 3,38)”.

Neste trecho, o Magistério ensina que Deus se revelou por vontade própria, por Graça. Nada, a não ser Ele mesmo, na sua infinita bondade, foi o motivo desse processo. Assim, é possível dizer: o Senhor se comunicou ao ser humano por amor, já que Ele mesmo é amor (cf. 1Jo 4,8.16).

A Igreja, sabiamente, ensina no Concílio Vaticano II que Deus se revelou “para convidar (os seres humanos) e admitir à comunhão com Ele”. Em outras palavras, o Senhor se comunicou a fim de que todos os homens e mulheres fossem salvos.

Neste sentido, a salvação deve ser entendida como uma comunhão com Deus nesta vida e também por toda eternidade. Com efeito, tal realidade é compreendida, biblicamente, na categoria do “Reino de Deus”.

O Reino de Deus consiste na própria pessoa de Cristo, revelador do Pai e do Espírito Santo. Uma vez que a humanidade O aceita, movida pela Graça, ela atua com Cristo, por Cristo e em Cristo, tornando o reinado do Senhor mais perceptível no mundo.

É diante dessa verdade que a Igreja se compreende como “sacramento universal de Salvação”. Deste modo, ela é o sinal do Reino no mundo, ao apontar para o Cristo e Sua vontade.

É sempre importante lembrar que este Reino de Deus, embora presente no já da história humana, por meio da ação de Deus em Cristo, só se plenificará na glória eterna, quando o Filho voltar para julgar vivos e mortos.

Dentro do documento Dei Verbum (n.1), o Magistério responde, afirmando que a “revelação realiza-se por meio de ações e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na história da salvação”.